Fleksibel dan relevannya syariat Islam, bisa kita lihat pada contoh dulu ketika Rasulullah SAW sendiri masih hidup. Allah SWT dalam masalah hukum sering sekali memberlakukan adanya nasikh dan mansukh. Menganulir beberapa hukum syariat untuk diganti dengan hukum baru yang lebih sesuai. Tentu saja karena waktu itu ada beberapa perubahan kultur dan peningkatan iman para sahabat.<\/p>\n\n\n\n

Dahulu lelaki-lekaki bangsa Arab dikenal sebagai pemabuk yang ulung. Namun Al-Quran tidak langsung melarang minum minuman keras. Arak, atau khamr dilarang setahap demi setahap. Pada awalnya ditegaskan, minuman keras punya bahaya yang besar, maka siapapun yang mau berhenti minum minuman keras akan diampuni. Saat itu hukumnya masih boleh. Kemudian turun ayat yang melarang salat dalam pengaruh minuman keras. Ketika itu, iman para sahabat sudah makin tinggi, maka arak yang sudah terlanjur menjadi hal tak terpisahkan dilarang dikonsumsi ketika hendak mendekatkan diri kepada-Nya. Terakhir, setelah iman para sahabat kian kuat, barulah turun larangan tegas bahwa minuman keras itu mutlak haram hukumnya. Itu hanyalah salah satu contoh, dari sekian banyak contoh lain kita bisa tahu bahwa betapa syariat islam sangat fleksibel dan relevan, bahkan sejak masa Nabi masih hidup. <\/p>\n\n\n\n

Pada awalnya hukuman melakukan zina ketika islam baru mulai tumbuh adalah hukuman yang ringan dan terbatas waktu. Karena pada saat itu masyarakat baru saja terbebas dari era jahiliyyah. Dan termasuk dari sunnatullah dalam mensyariatkan hukum, adalah memberlakukan hukum kepada umat dengan pelan-pelan, agar lebih bisa berhasil diterapkan, lebih kuat saat diterapkan, dan lebih mudah diterima dihati. Seperti kita lihat dalam contoh pengharaman minuman keras, riba dan lain sebagainya. (Syaikh Ali as-Shobuny. Mukhtashor Tafsir Ayatil Ahkam, cet. MHM)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Kemudian syariat islam tetap fleksibel dengan munculnya ilmuan-ilmuan muslim hebat yang mampu merumuskan hukum-hukum yang sesuai dengan kondisi masyarakat. Dibuktikan dengan adanya khilafiyyah dan ragam pendapat dalam masalah fiqih. Membuktikan betapa sejatinya Islam adalah rahmat bagi semesta. Kaidah fatwa juga menyebutkan, dalam beberapa kasus jika kondisi sangat mendesak boleh berfatwa dengan pendapat yang lemah (dho\u2019if). Jika memang pendapat tersebut bisa menjadi solusi terakhir akan permasalahan yang tengah dihadapi. Dengan demikian nampak bahwa Islam tetaplah relevan.<\/p>\n\n\n\n

Contohny lagi, bisa berkembangnya Islam di Nusantara sebagai kesuksesan dakwah walisongo merupakan bukti kuat Islam demikian relevan dimanapun dan kapanpun. Meskipun lahir di tanah Arab, namun menghadapi perbedaan kondisi dan budaya di Nusantara, Islam terbukti mampu. Dengan mengadopsi trik dakwah yang mampu diterima oleh masyarakat, Islam dapat mengakar kuat hingga hari ini di bumi nusantara<\/p>\n\n\n\n

Yang paling kentara nampak oleh sebagian orang Islam yang menganggap syariat mulai tak relevan memang adalah dalam konteks fiqih. Konteks fiqih dipandang oleh sebagian orang sebagai dimensi yang keras dan jumud. Di era globalisasi dan modernisasi, dimana hak asasi manusia diserukan, fiqih Islam nampak kian tenggelam. Padahal fiqih adalah samudra teramat luas yang tetap bisa hidup sebagai solusi sepanjang masa, tentu hanya bila kita memahaminya. Fiqih dianggap aturan baku, dan lebih dipersempit lagi dengan hanya memahami jika fiqih itu terbatas hanya pada satu madzhab saja.<\/p>\n\n\n\n

Padahal yang benar adalah, fiqih bukanlah air tenang. Ia bergelora dan terus mengalir, sebab fiqih ibarat kalkulasi, bukan rumus. Fiqih adalah hasil akhir dan jawaban dari teori yang disebut Ushul Fikih. Jika kita mampu benar-benar menguasai Ushul Fikih, tentu tak akan ada anggapan bahwa fiqih itu sekedar tekstual, justru fiqih itu kontekstual dan bisa mengikuti perkembangan zaman.<\/p>\n\n\n\n

Imam Syairazi pengarang kitab al-Muhadzab mengatakan mengenai keutamaan Ushul Fikih sebagai jawaban tegas bahwa Islam sampai kapanpun akan tetap relevan.<\/p>\n\n\n\n