Pecihitam.org<\/strong> – Memahami tentang Islam memang tidak bisa jauh dari budaya yang selalu melekat dalam setiap nilai-nilai keislaman. Akulturasi<\/a> budaya merupakan salah satu dari sekian proses berkembang pesatnya khazanah kebudayaan yang sering menjadi resepresentasi kondisi masyarakat. <\/p>\n\n\n\n

Wabil khusus, masyarakat Indonesia yang memiliki banyak simbol-simbol kearifan dan lokalitas di masing-masing daerah. <\/p>\n\n\n\n

Dalam memahami prinsip kebudayaan, Gus Dur<\/strong><\/a> memiliki pendirian serta prinsip kebudayaan yang kental. Pemikiran kultural yang lahir dari nilai-nilai kultural membuat Gus Dur juga mencetuskan pemikirannya melalui gagasan Pribumisasi Islam. <\/p>\n\n\n\n

Pemikiran Gus Dur inilah yang membuka jalan bagi berbagai budaya dan kearifan lokal yang ada di Nusantara tidak tercerabut dari akar budaya kita sendiri. <\/p>\n\n\n\n

Pada prinsipnya awal mula gagasan Pirbumisasi Islam ini secara geneologis dilontarkan pertama kali tahun 1980-an. Saat itu, Islam pribumi menjadi perdebatan yang sangat menarik di kalangan para intelektual muda dan senior. <\/p>\n\n\n\n

Dalam gambarannya, Pribumisasi Islam menggambarkan diri sebagai wajah Islam sebagai ajaran yang normative yang bersumber dari Tuhan yang diakomodasikan ke dalam prinsip kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa menghilangkan identitasnya. <\/p>\n\n\n\n

Dari sinilah gagasan Pribumisasi Islam tumbuh subur untuk menjawab tantang Islam Pribumi ditengah arus perdebatan. Proses pribumisasi Islam ini terbilang unik dalam kacamata masyarakat Muslim Nusantara. <\/p>\n\n\n\n

Pasalnya, Pribumisasi Islam ini menghindarkan kita semua untuk menafikan keberadaan budaya yang ada di Nusantara. <\/p>\n\n\n\n

Wujudnya Pribumisasi Islam telah menjadikan agama dan budaya untuk tidak saling mengalahkan, melainkan memainkan perannya sebagai instrumen dalam mewujudkan nalar keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuk dari autentik dari agama. <\/p>\n\n\n\n

Keduanya, menjadi jembatan yang selama ini menjadi lintasan yang saling mempertemukan keunikannya. <\/p>\n\n\n\n

Bentuk dari pribumisasi Islam sendiri dalam masyarakat saat ini banyak sekali. Seperti prosesi selamatan atau \u201csedekah bumi<\/strong><\/a>\u201d yang terjadi di berbagai wilayah di Indonesia dengan kultur dan budayanya masing-masing. <\/p>\n\n\n\n

Masyarakat melakukan budaya selametan dengan berbagai ritual yang mengakomodasi antara simbol-simbol kebudayaan dan kearifan lokal setempat. <\/p>\n\n\n\n

Hal ini yang menjadi jawaban atas mengerasnya kondisi keberagamaan kita, yang kerap kali mengembalikan gagasan puritanisme atau adanya upaya arabisasi. <\/p>\n\n\n\n

Kedua budaya ini menjadi budaya masa lalu kita dan tantangan tersendiri bagi kita untuk menjawab teks-teks keagamaan kita saat ini. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Nah, Gagasan Pribumisasi Islam ini juga menjadi jawaban atas munculnya istilah-istilah semacam \u201cIslam Autentik\u201d atau \u201cIslam Purifikatif\u201d yang ingin melakukan proyek arabisme di komunitas-komunitas islam seluruh penjuru dunia. <\/p>\n\n\n\n

Dengan adanya istilah \u201cIslam Pribumi\u201d justru memberikan keanekaragaman intrepretatif dalam praktik beragama di wilayah yang berbeda-beda. <\/p>\n\n\n\n

Pemikiran pribumisasi Islam ini memberikan jawaban dalam tiga hal, Pertama, <\/em>dalam istilah \u201cIslam Pribumi\u201d memiliki sifat konstekstual dengan memahami ajaran agama sesuai dengan konteks zaman dan tempat. <\/p>\n\n\n\n

Kedua,<\/em> “Islam Pribumi” bersifat progresif untuk melihat kemajuan zaman, bukan sebagai ancaman terhadap ajaran Islam dan dapat dipahami sebagai pemicu untuk melakukan respons kreatif secara intens. <\/p>\n\n\n\n

Ketiga,<\/em> \u201cIslam Pribumi\u201d memiliki karakter yang kuat dalam menjawab problem-problem kemanusiaan secara universal tanpa membeda-bedakan agama dan etnik. <\/p>\n\n\n\n

Sehingga jika ketiga pandangan ini tertanam dalam masyarakat, tentu saja Islam mampu menghadapi realitas sosial yang selalu berubah-ubah setiap saat. <\/p>\n\n\n\n

Nah, dalam konsteks inilah, Islam Pribumi ingin mencoba membebaskan puritanisme dan segala bentuk purifikasi dalam Islam, sekaligus menjadi penjaga utama kearifan lokal yang ada dalam masyarakat. <\/p>\n\n\n\n

Pribumisasi Islam ini selalu mempertimbangkan perbedaan lokalitas dengan tanpa merusak kultur lokal masyarakat setempat. <\/p>\n\n\n\n

Sehingga pada akhirnya, perlu kita bersama membaca kembali pemikiran dan gagasan Gus Dur dalam menjawab isu-isu keberagamaan di tengah realitas sosial. <\/p>\n\n\n\n

Justru hal ini menjadi tantangan bagi kita, sebagai penikmat pemikiran Gus Dur yang banyak mencetuskan hal baru dalam kehidupan beragama kita. <\/p>\n\n\n\n

Alfatihah untuk Gus Dur yang senantiasa telah mengingatkan kita bersama melalui pemikirannya yang jernih dan menyejukkan. Wallahu a\u2019lam bisshowab<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org – Memahami tentang Islam memang tidak bisa jauh dari budaya yang selalu melekat dalam setiap nilai-nilai keislaman. Akulturasi budaya merupakan salah satu dari sekian proses berkembang pesatnya khazanah kebudayaan yang sering menjadi resepresentasi kondisi masyarakat. Wabil khusus, masyarakat Indonesia yang memiliki banyak simbol-simbol kearifan dan lokalitas di masing-masing daerah. Dalam memahami prinsip kebudayaan, Gus […]<\/p>\n","protected":false},"author":49,"featured_media":25926,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[762,2561],"yoast_head":"\n