Kedua<\/strong>, <\/em>Al-Ghazali. Nama lengkapnya Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al-Thusi al-Syafi\u2019i. Ia lebih dikenal dengan nama alGhazali. Ia dilahirkan pada tahun 450 H \/1058 M di suatu kampung yang bernama Gazalah, di daerah Tus yang terletak di wilayah Khurasan. <\/p>\n\n\n\n

Ayahnya, Muhammad adalah seorang penenun dan mempunyai toko tenun dikampungnya. Ayahnya itu seorang pencinta lmu yang bercita-cita tinggi. Ia selalu berdoa semoga tuhan memberinya purta-putra yang berpengetahuan luas dan mempunyai ilmu yang banyak, dan ia adalah seorang muslim yang saleh yang taat menjalankan agama. <\/p>\n\n\n\n

Al-Ghazali telah menulis banyak buku diantaranya adalah : Maqasid alFalasifah, Tahafut al-Falasifah, Mi\u2019yar al-Ilm (bidang filsafat). Al-Iqtishod fi al-I\u2019tiqod, al-Risalah al-qudsiyah (bidang ilu kalam). Al-Musytasfa, al-wajiz, al-wasit, al-basit (bidang ushul fiqih). Ihya ulul al-din, al-munqiz min aldholal, Minhaj al-abidin (bidang tasawuf) dan lain-lain. <\/p>\n\n\n\n

Setelah mengabdikan diri untuk ilmu pengetahuan, menulis dan mengajar, maka pada usia 55 tahun al-Ghazali meninggal dunia di kota kelahirannya, Tus, pada tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H \/19 Desember 1111M,\u00a0 dalam pangkuan saudaranya Ahmad al-Ghazali.<\/p>\n\n\n\n

Diantara ajaran tasawuf Al Ghozali adalah sebagai berikut: Ma\u2019rifat, mukasyafah dan musyahadah merupakan konsep utama tasawuf Al Ghazali. Al-Ghazali memilih tasawuf sunni yang berdasarkan al-qur\u2019an dan sunnah ditambah dengan doktrin ahlussunnah wal jamaah. <\/p>\n\n\n\n

Dari faham tasawufnya itu, ia menjauhkan semua kecenderungan gnotis yang mempengaruhi para filosof Islam. Corak tasawufnya adalah menanamkan pemikiran-pemikiran tasawuf tersebut melalui jalur resmi pemikiran Sunni, yaitu fikih. <\/p>\n\n\n\n

Al Ghazali menganggap bahwa ibadah tidak hanya berupa praktek zhahiriyah semata, tetapi juga mencakup aspek bathiniyah. Ia berusaha memberikan signifikasi spiritual lebih mendalam terhadap semua ibadah wajib dalam Islam. Bersuci, shalat, puasa, zakat, dan haji bukan hanya merupakan amal zhahir, tetapi juga merupakan amal batin. <\/p>\n\n\n\n

Selain itu, al-Ghazali juga berusaha memperlebar arti ibadah hingga tidak hanya mencakup hal-hal yang wajib. Semua aktivitas manusia dapat pula dianggap sebagai ibadah asalkan disisipi dengan makna-makna spiritual.<\/p>\n\n\n\n

Muk\u00e2syafah, musy\u00e2hadah dan ma\u2019rifat hanya bisa terjadi di saat seorang sufi mampu menyatukan zh\u00e2hir dan b\u00e2thin, syariat dan hakikat, dengan keimanan yang benar kepada Tuhan serta selalu berbuat baik kepada ciptaanNya. Apabila ia tidak mampu melakukan hal itu, maka tatanan kesufian di dalam dirinya akan hancur. <\/p>\n\n\n\n

Sehingga ia tidak bisa menobatkan diri sebagai seorang sufi, karena tidak akan mungkin mendapatkan muk\u00e2syafah, musy\u00e2hadah, dan fan\u00e2` sebagai anugerah dari Tuhan. Muk\u00e2syafah adalah penampakan pengetahuan dalam hati sufi. Semua hati manusia sebenarnya mempunyai potensi yang sama dalam menerima muk\u00e2syafah. <\/p>\n\n\n\n

Tetapi, muk\u00e2syafah hanya bisa dicapai kalau antara hati manusia dan lawh al-mahf\u00fbzh tidak terhalangi oleh apapun. Penghalang hanya mampu disirnakan oleh para nabi dan wali melalui olah diri dan pensucian. Perbedaan antara keduanya hanya teletak pada kemampuan dalam menyaksikan kehadiran sang pembawa pengetahuan. Muk\u00e2syafah dalam diri nabi disebut dengan wahyu, sedangkan pada diri wali disebut ilham.<\/p>\n\n\n\n

Ketiga<\/strong>, <\/em>Rabi\u2019ah al Adawiyah. Nama lengkapnya adalah Rabi\u2019ah binti Isma\u2019il al-adawiyah. Pemberian nama Rabi\u2019ah dilatarbelakangi oleh sensibilitas keluarganya, sebagai anak keempat dari empat bersaudara, disamping tiga orang putri lainnya, dari keluarga miskin di Basrah. Sedemikian miskinnya hingga minyak lampu untuk menerangi saat kelahirannya pun orang tuanya tidak punya.<\/p>\n\n\n\n

Rabiah Adawiyah lahir di Basra pada tahun 105 H dan meninggal pada tahun 185 H. Siti Rabiah Al Adawiyah adalah salah seorang perempuan sufi yang mengabdikan seluruh hidupnya hanya untuk beribadah kepada Allah. Seorang wanita yang alur kehidupannya tidak seperti wanita pada umumnya, ia terisolasi dalam dunia mistisme jauh dari hal-hal duniawi. <\/p>\n\n\n\n

Sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibn Khalkan saat mengutarakan biografi Rabiah Adawiyah, bahwa namanya adalah Ummul Khair Rabiah binti Ismail al-Adawiyah al-Basriyah al-Qisiyah. Ia merupakan symbol utama paradigma kehidupan ruhani Islam pada kurun kedua hijriah.<\/p>\n\n\n\n

Beberapa ajaran tasawuf Rabi\u2019ah al-Adawiyah adalah:<\/p>\n\n\n\n

1. Mahabbah, merupakann hal (keadaan) jiwa yang mulia yang bentuknya, adalah disaksikannya (kemuttlakannya) Allah SWT, oleh hamba, selanjutnya yang dicintainya itu juga menyatakan cinta kepada yang dikasihinya-Nya dan yang seorang hamba mencintai Allah SWT. <\/li>
2. Zuhud, Berasah dari kata zahada-yazhadu-zuhdan, artinya menjauhi. Secara istilah zuhud dimaknai menjauhi segala sesuatu selain Allah. Zuhud yang menurut konsep Hasan al Basri, yaitu takut dan pengharapan dinaikkan oleh Rabi\u2019ah kepada zuhud karena cinta. Konsep ini berarti bahwa tiada yang pantas kecuali Tuhan satu-satunya yang menjadi objek kezuhudannya (cinta yang transenden).<\/li><\/ol>\n\n\n\n

   Keempat<\/strong>, <\/em>Junaid Al-Baghdadi. Nama lengkapnya adalah Abu Al-Qasim Al-Junaid Bin Muhammad Al-Kazzaz Al-Nihawandi. Dia adalah seorang putera pedagang barang pecah belah dan keponakan Surri Al-Saqti serta teman akrab dari Haris AlMuhasibi. <\/p>\n\n\n\n

   Dia meninggal di Baghdad pada tahun 297\/910m. Dia termasuk tokoh sufi yang luar biasa, yang teguh dalam menjalankan syari`at agama, sangat mendalam jiwa kesufiannya. Dia adalah seorang yang sangat faqih, sering memberi fatwa sesuia apa yang dianutnya, madzhab abu sauri: serta teman akrab Imam Syafi`i.<\/p>\n\n\n\n

   Ajaran Tasawuf Al Junaid, Al-Junaid dikenal dalam sejarah tasawuf sebagai seorang sufi yang banyak membahas tentang tauhid. Pendapat-pendapatnya dalam masalah ini banyak diriwayatkan dalam kitab-kitab biografi para sufi, antara lain sebagaimana diriwayatkan oleh al-qusyairi: <\/p>\n\n\n\n

   \u201corang-orang yang mengesakan Allah adalah mereka yang merealisasikan keesaan-Nya dalam arti sempurna, meyakini bahwa Dia adalah Yang Maha Esa, dia tidak beranak dan diperanakkan<\/em>“. <\/p>\n\n\n\n

   Di sini memberikan pengertian tauhid yang hakiki. Menurutnya adalah buah dari fana’ terhadap semua yang selain Allah. Dalam hal ini dia menegaskan.<\/p>\n\n\n\n

   Al-Junaid juga menandaskan bahwa tasawuf berarti \u201callah akan menyebabkan mati dari dirimu sendiri dan hidup di dalam-Nya.\u201d <\/p>\n\n\n\n

   Peniadaan diri ini oleh Junaid disebut fana`, sebuah istilah yang mengingatkan kepada ungkapan Qur`ani \u201csegala sesuatu akan binasa kecuali wajah-Nya (QA. 55:26-27); dan hidup dan hidup dalam sebutannya baqa`. Al-Junaid menganggap bahwa tasawuf merupakan penyucian dan perjuangan kejiwaan yang tidak ada habis-habisnya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

   Pecihitam.org – Tasawuf sunni adalah bentuk tasawuf yang para penganutnya memagari atau mendasari tasawuf mereka dengan al-qur\u2019an dan al-sunnah, serta mengaitkan keadaan (ahwaal) dan tingkatan (maqoomaah) rohaniah mereka kepada kedua sumber tersebut. Selain itu Tasawuf sunni juga didefiniskan sebagai tasawuf yang berwawasan moral praktis dan bersandarkan kepada al-qur\u2019an dan al-sunnah. Tasawwuf sunni ialah aliran tasaawuf […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":29737,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6190,7],"tags":[8719],"yoast_head":"\n