Tata tertib tersebut\nmenjadi etika aturan pada diri pejuang Islam berdasarkan keteladanan Nabi dalam\naktifitas jihadnya, sehingga dapat dipahami bahwa Islam menjunjung tinggi\nnilai-nilai moral dalam berperang. Dalam Islam tidak diperbolehkan memerangi\nkecuali pada orang yang memusuhi umat Islam dan berbuat aniaya (QS. al-Baqarah\n(2): 190-193). Jika mereka mengajak damai, maka perang harus dihentikan (QS.\nal-Taubah (9): 4 dan 6). Orang kafir yang membatalkan perjanjian harus\ndiperangi karena pengkhianatannya (QS. al-Taubah: 8 dan 13) seperti yang\ndilakukan oleh Nabi kepada kaum Yahudi Bani Nadir dan Bani al-Mustaliq di\nMadinah.<\/p>\n\n\n\n

Berdasarkan pemahaman\nterhadap konsep etika perang tersebut, para ulama’ klasik meletakkan perang\npada status fardu kifayah. Namun jika kondisi berubah, ketentuan tersebut dapat\nmenjadi fardu \u2018ain, misalnya:  Ketika\nmusuh telah berhadap-hadapan dengan kaum muslimin (QS. Al-Anf\u0101l (8): 15, 16 dan\n45).  Ketika musuh telah menduduki negeri\nIslam.  Ketika pemerintah menetapkan\nmobilitas umum bagi militer. Dari uraian tata tertib perang tersebut dapat\ndipahami bahwa perang dalam Islam bukan merupakan tujuan, tetapi ia lebih\nmerupakan bentuk pertahanan (daf\u2018 al-darar) untuk melindungi masyarakat Islam.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org- Haruslah disadari bahwa perang dalam Islam bukanlah bermakna al-harb yang bersifat bumi hangus dan habis-habisan tanpa memperhatikan etika kemanusiaan, tata tertib dan etika perang dalam Islam secara rinci ditegaskan sehingga istilah perang yang ada dalam syari`at Islam berbeda dengan peristilahan di barat. Term jihad memang berasal dari konsep Islam untuk membela hak asasi eksistensinya […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":30469,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[8860],"yoast_head":"\n