Pecihitam.org- <\/strong>Metodologi istidlal (pendalilan) dalam akidah Islam menurut kerangka Ahl al-Sunnah wa al-Jama\u2019ah, khususnya Asha\u2019irah dan Maturidiyyah, terdiri daripada dua sumber yaitu dalil naqli dan dalil \u2018aqli.<\/p>\n

Dalil naqli merujuk kepada nas-nas al-Qur\u2019an dan Hadith Rasulullah SAW, manakala dalil \u2018aqli merujuk kepada penyusunan bukti-bukti yang diyakini oleh akal manusia.<\/p>\n

Ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jama\u2018ah juga bersepakat mengiktiraf dalil naqli sebagai sumber utama dalam menetapkan akidah yang benar, kerana kedua-dua sumber ini mempunyai penghujahan bersifat qat\u2018iyyah al-thubuth daripada Rasulullah SAW.<\/p>\n

Manakala dalil \u2018aqli pula bertindak sebagai mengukuhkan lagi pendalilan naqli dalam mengisbatkan keyakinan akidah, dan ia bukan bermaksud sebagai mencipta suatu kepercayaan baru yang bertentangan dengan dalil naqli daripada al-Qur\u2019an dan Hadith.<\/p>\n

Selain itu, Ahl al-Sunnah wa al-Jama\u2019ah juga menyatakan bahwa semua kewajipan agama hanya boleh diketahui melalui al-Qur\u2019an dan Hadith sahaja. Sedangkan berkaitan dengan menetapkan keyakinan pula, ia diperoleh dengan kekuatan akal fikiran.<\/p>\n

Menurut al-Ghazali<\/a> (m. 505H\/1111M), ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jama\u2018ah mempunyai pandangan khusus mengenai peranan akal dalam pendalilan akidah, iaitu mengambil sikap pertengahan dan tidak berlebih-lebihan dalam menerima atau menolak akal.<\/p>\n

Malah Ahl al-Sunnah wa al-Jama\u2019ah menjelaskan bahawa keharusan menggunakan akal dalam mengemukakan hakikat kepercayaan yang terkandung dalam dalil naqli mestilah mempunyai peraturan-peraturan tertentu seperti akal tidak mendahului dalil naqli dan sebagainya.<\/p>\n

Walau bagaimanapun, sikap wasatiyyah Ahlu al-Sunnah wa al-Jama\u2019ah ini ditolak oleh Hashawiyyah (Ghulat al-Hanabilah) dan Salafiyyah Wahabiyyah yang memandang bahwa akal tidak mempunyai sebarang kemampuan untuk menghasilkan keyakinan.<\/p>\n

Mereka juga berpendapat bahwa metodologi istidlal akidah hanya zahir dalil naqli daripada al-Qur\u2019an dan Hadith saja, tanpa memerlukan uraian atau campur tangan akal.<\/p>\n

Manakala Mu\u2019tazilah pula sebaliknya, yaitu berpegang bahwa akal adalah sumber pendalilan paling utama dalam akidah dengan mengetepikan dalil naqli.<\/p>\n

Dalam hal ini, Mu\u2019tazilah didapati terlalu berlebihan menerima akal, sedangkan Hashawiyyah dan Salafiyyah Wahabiyyah terlalu menolak akal, sehingga Ibn Taimiyyah mendakwa bahawa Asha\u2019irah mengambil sumber pendalilan akal daripada metodologi aliran sesat Mu\u2019tazilah dan falsafah Yunani.<\/p>\n

Perselisihan tersebut akhirnya telah mengundang polemik sehingga membawa kepada pepecahan serta gejala sesat-menyesat, malah kafir-mengkafir, dalam kalangan umat Islam.<\/p>\n

Hakikatnya, al-Qur\u2019an dan Hadith serta fakta- fakta sejarah banyak menunjukkan bukti tentang Islam sebagai agama yang bertepatan dengan akal.<\/p>\n

Al-Qur\u2019an secara umumnya merupakan sebuah kitab yang sentiasa menyeru kepada pembebasan akal daripada pemikiran yang sempit dengan membawa berbagai pendekatan dan pengajaran bagi menjadikan akal sebagai neraca penilaian bagi setiap perkara.<\/p>\n

Maka kewujudan dalil \u2018aqli dalam al-Qur\u2019an yang menyeru manusia agar merenung dan berfikir tentang kejadian yang terdapat di langit dan bumi adalah semata-mata untuk membina keyakinan mereka terhadap kewujudan dan kekuasaan Allah SWT.<\/p>\n

al-qiyas merupakan salah satu kaedah terpenting bagi pendalilan mantik. Kepentingan al-qiyas dalam pendalilan akidah dapat dibuktikan oleh penggunaan kaedah ini dalam pelbagai karya akidah ulama Ahl alSunnah wa al-Jama\u2019ah semenjak zaman Salaf sehingga zaman Khalaf kini.<\/p>\n

Walau bagaimanapun, berdasarkan perbincangan penulis dengan beberapa orang pengkaji daripada jurusan pengajian Islam, didapati masih terdapat kekeliruan tentang pendalilan al-qiyas al-usuli dan al-qiyas al-mantiqi dalam perbahasan akidah.<\/p>\n

Hal tersebut disebabkan istilah al-qiyas dalam perbincangan akidah selalunya dikaitkan dengan pendalilan akal al-qiyas almantiqi dan bukannya al-qiyas al-usuli.<\/p>\n

Kekeliruan ini mungkin disebabkan kurangnya penelitian atau pembacaan terhadap kajian para ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jama\u2019ah tentang perkara ini, sehingga perbedaan ini tidak dapat difahami dengan baik.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org- Metodologi istidlal (pendalilan) dalam akidah Islam menurut kerangka Ahl al-Sunnah wa al-Jama\u2019ah, khususnya Asha\u2019irah dan Maturidiyyah, terdiri daripada dua sumber yaitu dalil naqli dan dalil \u2018aqli. Dalil naqli merujuk kepada nas-nas al-Qur\u2019an dan Hadith Rasulullah SAW, manakala dalil \u2018aqli merujuk kepada penyusunan bukti-bukti yang diyakini oleh akal manusia. Ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jama\u2018ah juga […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":41734,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6190],"tags":[10240],"yoast_head":"\n