Pecihitam.org- <\/strong>Penentuan illat hukum adalah objek kajian dalam ushul fiqh yang hingga kini menjadi lahan perbedaan para ulama. Pada dasarnya, penyebab awal perselisihan dalam Ta\u2019lil Ahkam\u00a0adalah perbedaan pendapat dalam bidang Ushul al-Din.<\/p>\n

\u2018Alau al-Din, penganut madzhab Hanafi<\/a> dalam bukunya, Mizan al-Ushul, berkata bahwa ushul fiqh merupakan cabang dari U\u1e63ul al-D\u012bn. Oleh karena itu, karangan tentang ushul fiqh berjalan searah dengan keyakinan penulisnya.<\/p>\n

Kebanyakan karangan tentang ushul fiqh<\/a> adalah buah karya Mu\u2019tazilah yang berbeda dengan kita dalam U\u1e63ul al-D\u012bn, atau hasil tulisan ahli hadits yang berbeda dengan kita dalam bidang furu\u2019 \/ fiqh.<\/p>\n

Dengan demikian, perbedaan dalam permasalahan ini mengakar pada perbedaan pendapat dalam bidang U\u1e63ul al-D\u012bn. Oleh karena itu, akan dibahas sedikit tentang perbedaan dalam ilmu kalam itu.<\/p>\n

Ulama kalam mendebatkan tentang jawaban dari pertanyaan: bolehkah kita menentukan illat dalam perbuatan Allah dengan hikmah atau maslahah? Dalam artian, apakah Allah melakukan suatu perbuatan karena ada tujuan yang dicapai? atau Dia berbuat hanya karena berdasarkan kehendak dan kemauannya-Nya, tanpa ada illat, hikmah, dan tujuan yang hendak dicapai?<\/p>\n

Dalam menjawab pertanyaan di atas, terdapat empat kelompok besar ulama dengan pendapat yang berbeda :<\/p>\n

Kelompok pertama,<\/strong><\/em> diwakili ole kelompok Asya\u2019irah. Mereka meyakini bahwa tidak adanya ta\u2019lil ahkam dalam perbuatan Allah Ta\u2019ala. Allah berbuat dan memerintahkan sesuatu adalah semata-mata hanya karena kehendakNya, tanpa ada tujuan dan pendorong yang membuat-Nya melakukan demikian.<\/p>\n

Selain itu, kelompok Asya\u2019irah memandang bahwa apa saja yang Allah perbuat tidak bisa diikat oleh alasan tertentu. Kalau perbuatannya terikat oleh suatu alasan, sama saja dengan mengikat kekuasaan Allah. Padahal Allah telah menegaskan:<\/p>\n

“Bahwa segala perbuatan Allah tidak bisa dipertanyakan (mengapa harus begini dan begitu), yang bisa dipertanyakan adalah perbuatan manusia.<\/em>\u201d (QS. Al-Anbiya\u2019: 23).<\/p>\n

Kelompok kedua<\/strong><\/em>, diisi oleh mayoritas filosof yang sejalan dengan Asya\u2019irah. Mereka menyatakan tidak adanya ta\u2019lil ahkam dalam perbuatan Allah. Namun mereka berpendapat bahwa Allah berbuat sesuatu karena Dia memang wajib berbuat demikian.<\/p>\n

Allah tidak memiliki pilihan lain selain melakukan hal yang demikian. Mereka meniadakan sifat ikhtiy\u00e2r pada-Nya. Perbuatan-perbuatan itu muncul sebagai bentuk keharusan, tanpa adanya tujuan dan tidak adanya ikhtiy\u00e2r.<\/p>\n

Dibanding kelompok pertama, mereka lebih keras dalam memungkiri bahwa Allah berbuat sesuatu karena adanya hikmah yang hendak dicapai, sebab substansi hikmah hanya bisa muncul dari orang yang berbuat dalam keadaan ikhity\u00e2r.<\/p>\n

Kelompok ketiga<\/strong><\/em>, kelompok ini adalah sebagai antitesa dari pendapat golongan pertama. Kelompok yang dianut oleh Mu\u2019tazilah. Mereka menyatakan bahwa wajib adanya ta\u2019lil dalam perbuatan Allah Ta\u2019ala.<\/p>\n

Allah menciptakan makhluk, berbuat sesuatu, memerintahkan sesuatu karena ada tujuan yang hendak dicapai. Lebih dari itu Mu\u2019tazilah berpendapat bahwa Allah terikat untuk hanya berbuat baik terhadap hamba-hamba-Nya.<\/p>\n

Maha suci Allah, kalau muncul dari-Nya perbuatan jelek. Allah Maha Adil, maka perbuatan Allah dipersyaratkan oleh sifat keadilan-Nya untuk hanya berbuat yang terbaik pada manusia. Dengan demikian, dalam pandangan Mu\u2019tazilah perbuatan Allah mesti didasarkan pada alasan untuk berbuat baik bagi manusia.<\/p>\n

Tidak lupa, disamping pertimbangan akal, Mu\u2019tazilah juga menampilkan ayat-ayat yang menegaskan bahwa Allah sendiri tidak akan melakukan sesuatu yang akan menyengsarakan manusia. Misalnya yang terdapat dalam al-Qur\u2019an surat Ath-Thala ayat 1:<\/p>\n

\u201cHai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu. Maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang. Itulah hukum-hukum Allah, Maka Sesungguhnya Dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. kamu tidak mengetahui barangkali Allah Mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru<\/em>.\u201d<\/p>\n

Kelompok keempat<\/em><\/strong>, diwakili oleh kelompok al-Maturidiyah, yang disebut pula dengan ahli fiqh. Menurut mereka seluruh perbuatan Allah tetap mu\u2019allal, muncul karena suatu alasan dan berdasarkan suatu tujuan.<\/p>\n

Perbuatan Allah memang selalu berisi kemashlahatan yang sebagiannya ada yang tampak, dan sebagian yang lain samar, tetapi tidak secara wajib seperti pendapat Mu\u2019tazilah.<\/p>\n

Sehingga menurut Maturidiyah, alasan itu tetaplah berposisi sebagai tanda semata, tidak lebih dari itu. Alasan itu tidak lantas memunculkan dan mengikat perbuatan Allah untuk memerintah, melarang, dan seterusnya.<\/p>\n

Karena kalau ini yang terjadi, seperti pikiran Asya\u2019irah, sama saja dengan membatasi kekuasaan Allah dan itu bertentangan dengan firman Allah dalam surat al-Anbiya\u2019 ayat 23 \u201cla yus\u2019alu \u2018amma yaf\u2019alu wahum yus\u2019alun.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org- Penentuan illat hukum adalah objek kajian dalam ushul fiqh yang hingga kini menjadi lahan perbedaan para ulama. Pada dasarnya, penyebab awal perselisihan dalam Ta\u2019lil Ahkam\u00a0adalah perbedaan pendapat dalam bidang Ushul al-Din. \u2018Alau al-Din, penganut madzhab Hanafi dalam bukunya, Mizan al-Ushul, berkata bahwa ushul fiqh merupakan cabang dari U\u1e63ul al-D\u012bn. Oleh karena itu, karangan tentang […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":43847,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1691],"tags":[10500],"yoast_head":"\n